Key・だーまえ・考察とっぽい。

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2007年10月16日

Keyゲー考察・解説　約束と絆と思い出と

ONE、Kanon、AIR、CLANNAD、リトバスのネタバレがあるので、未プレイ者はAlt+F4のこと

◇自我、自我、自我、はぁーっ自我っ、まったく自我だ
　復習。Keyゲーにおける奇跡とは、キャラクターが、結果として、失われた絆の中に復帰し、アイデンティティと自我を確立させたことである。不思議病を癒すには、形骸化した関係を放棄し、その上で「他者」と絆を結びなおさなければならない。あるいは不思議病は輝く季節へ到達するための通過儀礼だと考える。復習おわり。

　「約束と絆と思い出と時間と　それだけが渇く命を潤す」と言ったのは田中ロミオだが、前者三つはKey/麻枝准制作のAVGにおいても欠くことのできない要素である。「時間」はものの数ではない＊1。「約束」「絆」「思い出」の共通項は、自己を自己たらしめるレゾンデートルであり、そして他人と繋がることなくして創りだせないことだ。「思い出」は過去における人との繋がり、「絆」は現在における人との繋がり、「約束」は未来における人との繋がりである。

　作品を重ねる事に、毒気を薄めて、主題を普遍化させて、流行りのガジェットを取り入れてと手を変え品を変えてはいるが、Key/麻枝准が変わらず書きつづけてきたのは、心地よい居場所から分断される痛みと、絆への渇望と、闘争と、その果てに待つ真実の関係を巡る物語である。このヴィジョンというか、奇跡の法則というか、マンネリというか、お約束というか、伝統芸能というか、様式美が見えてくると、keyゲーがだんぜん面白くなってくると思う。

　人は安全で心地よい子宮からひきずりだされ、現実世界へと苦痛と脅えの叫びをあげて生まれてくる。

――出典を忘れた（『街』から孫引き）

私が来たのは地上に平和をもたらすためだ、と思ってはならない。平和ではなく、剣をもたらすために来たのだ。

　はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。

――イエス・キリスト

◇約束と絆と
　折原浩平は、幼なじみの長森瑞佳と惰性で続けていた恋人関係と決別し、かつての自分を救ってくれた"みずか"との永遠の盟約も破棄した上で、瑞佳に「もう一度付き合ってくれ」と願った。
　神尾観鈴は、母親の神尾美鈴と共に生きることを約束した矢先に記憶を失ってしまい、晴子は観鈴に他人同然に扱われながらも、ゼロから親子の関係を築きなおした。
　伊吹風子は、溺愛していた姉の伊吹公子とすげなく別れたまま事故に遭ってしまうが、生霊の体で姉の結婚式に人を集めて祝福し、もって彼女の中で仲直りをすませた。
　直枝理樹は、虚構世界の佳境で、常に変わらず拠り所であってくれたリトルバスターズから見放されるが、棗鈴と共にかつての恭介の道程を辿り、リトルバスターズを再結成させた。

　すでに何度も語ったが、Keyゲーにおいては、奇跡（＝自我・アイデンティティの確立）を発動する第一段階として、馴れ合いの関係を放棄し、キャラクターを心地よい居場所から分断しなければならない。一体なぁなぁの関係の何が悪いというのか。何故それまで続けてきた関係を完膚無きまでに破壊しなければならないのか。なぜかといえば、かの狂気的な箱庭世界においては、痛みによる他者の認識と、それでも他者に絆を求めようとする意思と、意思を伴った行動とが、自我を取り戻すための絶対の条件だからだ。鍵の世界観については既にここで語った。痛みを伴わない、馴れ合いの関係の相手は所詮自己の延長にすぎず、奇跡の発動条件たる「他者」足りえないのである。
　輝く季節へ続く道は血で濡れている。

◇思い出と

キーアイテム

『ONE』長森瑞佳の「バニ山バニ夫」
『Kanon』沢渡真琴の「お名前」
『AIR』神尾観鈴の「恐竜のぬいぐるみ」
『リトルバスターズ！』西園美魚の「短歌」

　主に麻枝准担当のシナリオで、奇跡を発動する助けになったキーアイテムである。奇跡の当事者の思い出にまつわるもので、彼ら彼女らにしか理解できない含みがある、という点で共通している。
　バニ山バニ夫に吹き込まれた浩平のメッセージは、瑞佳その人にしか理解できない。祐一にとって沢渡真琴がどういう人物なのか知っているのは真琴だけだ。観鈴の異常なまでの恐竜への拘泥は、彼女の中で恐竜の赤ちゃんの一件が占めるウェイトの大きさを表している。美魚のへたっぴな短歌の「白い翼」が何のことで「君」が誰のことで「常夏の島」が何処のことなのかは理樹のみぞ知る。

追体験

『AIR』神尾晴子のプレゼント
『Kanon』相沢祐一と沢渡真琴のけっこん
『CLANNAD』岡崎朋也の庭いじり
『リトルバスターズ！』直枝理樹・棗鈴の対決、勧誘

　これはmilky’s memorandum on ”rosebud”さんが使われていた表現ですが、あまりにもしっくり来たので自分も使わせていただきました。
　追体験とは、上に挙げたような、キャラクターが輝かしい記憶や思い出を再現し、現在の困難に立ち向かおうとする試みである（神尾親子の場合はやるせない思い出なのだが）。リトバスのようにキャラクターが意図的に行う場合もあるし、AIRのように偶然条件が満たされる場合もある。結果的に、自閉して危機的状態にあった者は他者との繋がりを取り戻し（「思い出」は過去における他者との結び付きである）、自我とアイデンティティを回復することになる。追体験は不思議病に効果のある数少ない療法の一つだ。
　思い出にすがるということで、一見すると奇跡発動の条件である、惰性の関係を放棄することと矛盾するように思えるかもしれないが、断じてそんなことはない。Keyゲーにおける追体験は、神尾親子のように贖罪の要素が強い場合でも、リトルバスターズのように偉大な先人・黄金時代を模倣する場合でも、過ぎ去った過去に溺れる自閉行為としてではなく、どれも輝く季節へ向けて、新しい関係、新しい絆を示唆する「約束」として行われている。このことはじっさいに「AIR」や「Refrain」を読まれた方なら理解してくれることかと思う。

◇余談
　私見だが『リトルバスターズ！』の西園美魚シナリオは「鍵理論の論文」としても秀逸な出来で＊2、麻枝担当のRefrainも鍵理論をまさに地で行く展開なので、地雷評判で二の足を踏んでいた方も一読をおすすめしたい。樫田レオは間違いなく鍵っ子。

＊1ロミオのエロゲーでもあんま重要じゃあないと思うけど。
＊2んだもんだからちょっくら説明過多の嫌いもないではない。

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tags：考察 Kanon

2007年09月27日

Keyゲーと聖書2　ほら、はぁー…ってして

「ある人がエルサレムからエリコへ下っていく途中、追いはぎに襲われた。追いはぎはその人の服をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。ある祭司がたまたまその道を下って来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。同じようにレビ人もその場所にやって来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。
　ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。そして、翌日になると、デナリオン銀貨二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。「この人を介抱してください。費用がもっとかかったら、帰りがけに払います」
　さて、あなたはこの３人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか」
　律法の専門家は言った。「その人を助けた人です」
　そこで、イエスは言われた。「行って、あなたも同じようにしなさい」

（『ルカによる福音書』よきサマリア人）

　イエスが旅に出ようとされると、ある人が走り寄って、ひざまずいて尋ねた。「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」
　イエスは言われた。「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、奪い取るな、父母を敬え』という掟をあなたは知っているはずだ」
　すると彼は、「先生、そういうことはみな、子供の時から守ってきました」と言った。
　イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた。「あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に富を積むことになる。それから、わたしに従いなさい」
　その人はこの言葉に気を落とし、悲しみながら立ち去った。たくさんの財産を持っていたからである。イエスは弟子たちを見回して言われた。「財産のある者が神の国に入るのは、なんと難しいことか」
　弟子たちはこの言葉を聞いて驚いた。イエスは更に言葉を続けられた。「子たちよ、神の国に入るのは、なんと難しいことか。金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」弟子たちはますます驚いて、「それでは、だれが救われるのだろうか」と互いに言った。イエスは彼らを見つめて言われた。「人間にできることではないが、神にはできる。神は何でもできるからだ」

（『マルコによる福音書』金持ちの男）

「天の国は次のようにたとえられる。
　ある家の主人が、ぶどう園で働く労働者を雇うために、夜明けに出かけて行った。主人は、一日につき一デナリオンの約束で、労働者をぶどう園に送った。また、九時ごろ行ってみると、何もしないで広場に立っている人々がいたので、『あなたたちもぶどう園に行きなさい。ふさわしい賃金を払ってやろう』と言った。それで、その人たちは出かけて行った。主人は、十二時ごろと三時ごろにまた出て行き、同じようにした。五時ごろにも行ってみると、ほかの人々が立っていたので、『なぜ、何もしないで一日中ここに立っているのか』と尋ねると、彼らは、『だれも雇ってくれないのです』と言った。主人は彼らに、『あなたたちもぶどう園に行きなさい』と言った。
　夕方になって、ぶどう園の主人は監督に、『労働者たちを呼んで、最後に来た者から始めて、最初に来た者まで順に賃金を払ってやりなさい』と言った。そこで、五時ごろに雇われた人たちが来て、一デナリオンずつ受け取った。
　最初に雇われた人たちが来て、もっと多くもらえるだろうと思っていた。しかし、彼らも一デナリオンずつであった。それで、受け取ると、主人に不平を言った。『最後に来たこの連中は、一時間しか働きませんでした。まる一日、暑い中を辛抱して働いたわたしたちと、この連中とを同じ扱いにするとは』
　主人はその一人に答えた。『友よ、あなたに不当なことはしていない。あなたはわたしと一デナリオンの約束をしたではないか。自分の分を受け取って帰りなさい。わたしはこの最後の者にも、あなたと同じように支払ってやりたいのだ。自分のものを自分のしたいようにしては、いけないか。それとも、わたしの気前のよさをねたむのか』
　このように、後にいる者が先になり、先にいる者が後になる」

（『マタイによる福音書』ぶどう園の労働者）

　徴税人や罪人が皆、話を聞こうとしてイエスに近寄って来た。すると、ファリサイ派の人々や律法学者たちは、「この人は罪人たちを迎えて、食事まで一緒にしている」と不平を言いだした。そこで、イエスは次のたとえを話された。「あなたがたの中に、百匹の羊を持っている人がいて、その一匹を見失ったとすれば、九十九匹を野原に残して、見失った一匹を見つけ出すまで捜し回らないだろうか。そして、見つけたら、喜んでその羊を担いで、家に帰り、友達や近所の人々を呼び集めて、『見失った羊を見つけたので、一緒に喜んでください』と言うであろう。言っておくが、このように、悔い改める一人の罪人については、悔い改める必要のない九十九人の正しい人についてよりも大きな喜びが天にある」

（『ルカによる福音書』見失った羊のたとえ）

　イエスの説教とたとえ話のうちいくつかは、彼の説く、人類がいつか辿りつくべき境地「天の国」のヴィジョンを示している。天の国は一言で言えば、理屈に囚われない助け合いの世界のことだ。イエスの話を纏めると、天の国へと辿りつく方法は概ね以下の通りである。
①けちな財産をうっちゃって物欲から逃れる。
②執着、嫉妬などのやくざな感情を捨て、世俗のしがらみから逃れる。
③相互扶助の共同体思想を体得し、先行きの不安な精神の世界を目指す。
　現実問題、イエスの理想を完全に体現するのは困難を極めるだろう。私利私欲、損得勘定を捨てることももちろん難しい。しかし、それ以上に、最後にぶどう園に来て働き出した者が朝から働いた者と同じ対価を受け取る、九十九匹の羊を野原に残して一匹の迷い出た羊を探し出す、放蕩の限りを尽くしていた息子を喜び迎える、という理屈はことさら受け入れがたいと思う。現代社会を生き、「最大多数の幸せが正義」「善人は報われる」「努力は報われる」ことを当然だと思っている我々は、どうしても「一匹対九十九匹」という数字や、感情論に囚われてしまう。
　しかしながら、天の国に到達することの難しさについては、イエスその人が「人間にできることではない」「らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」とぶっちゃけている。イエスが金持ちの男に向ける、達観したような慈しみの表情は、彼が財産を捨てられないのを理解しているからのものだと、偉い人が言っていた。イエスは不正な管理人や放蕩息子のような弱い人間が、物欲の世界を去りがたくて苦しみ、それでもどうにかこうにか精神の世界を目指そうとする姿を、たまらなく愛しているんだそうだ。
　さてKeyゲーの話である。Key、麻枝准製作のビジュアルノベルは、どれも世界観を同じくしていないが、キャラクターが目指すべき境地のヴィジョンは、Tactics時代から連綿と受け継がれていると思う。聖書における理想の境地が「天の国」なら、こちらは「輝く季節」とでも呼ぼうか。Keyのシナリオ、特に麻枝准担当のパートは、キャラクターが意識しているかいないかにかかわらず、概ね以下の通過儀礼を経て、輝く季節へと辿り着く話である。
①惰性や予定調和による形骸化した関係から分断される。
②痛みを覚え、相手を独立した他者として認める。
③その上でもう一度絆を求め、関係を作り、自我を確立する。
　Keyっぽい、keyらしいという言葉はよく目にするが、私にとっては上記のプロットを踏襲しているのがKeyらしいシナリオだ。だーまえの担当シナリオ以外にも、樫田レオの西園美魚シナリオなどは、読んでいてとてもkeyらしいと思った。皆さんにとっての「Keyらしい」はどんなものだろうか。
　次回へ続く。

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tags：考察聖書

2007年09月18日

Keyゲーと聖書1　奇跡の価値は

　イエスが向こう岸のガダラ人の地方に着かれると、悪霊に取りつかれた者が二人、墓場から出てイエスのところにやって来た。二人は非常に狂暴で、だれもその辺りの道を通れないほどであった。
　突然、彼らは叫んだ。「神の子、かまわないでくれ。まだ、その時ではないのにここに来て、我々を苦しめるのか。」
　はるかかなたで多くの豚の群れがえさをあさっていた。そこで、悪霊どもはイエスに、「我々を追い出すのなら、あの豚の中にやってくれ」と願った。
　イエスが、「行け」と言われると、悪霊どもは二人から出て、豚の中に入った。すると、豚の群れはみな崖を下って湖になだれ込み、水の中で死んだ。

（『マタイによる福音書』悪霊憑きを癒す）

　そのとき、この会堂に汚れた霊に取りつかれた男がいて叫んだ。
「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ。」
　イエスが、「黙れ。この人から出て行け」とお叱りになると、汚れた霊はその人にけいれんを起こさせ、大声をあげて出て行った。

（『マタイによる福音書』カファルナウムの悪霊追放）

　さて、重い皮膚病を患っている人が、イエスのところに来てひざまずいて願い、「御心ならば、わたしを清くすることがおできになります」と言った。イエスが深く憐れんで、手を差し伸べてその人に触れ、「よろしい。清くなれ」と言われると、たちまち重い皮膚病は去り、その人は清くなった。
　イエスはすぐにその人を立ち去らせようとし、厳しく注意して、言われた。「だれにも、何も話さないように気をつけなさい。ただ、行って祭司に体を見せ、モーセが定めたものを清めのために献げて、人々に証明しなさい。」

（『マタイによる福音書』重い皮膚病患者の癒し）

　新約聖書に書かれている、イエスの奇跡話の一部である。はたして、これを読んで「ねーよｗｗ」と思わない現代人はどれだけいるのだろうか。私はその一人ではない。現代日本を生きるわれわれにとって、聖書やイエスの奇跡話なんてものは眉唾もので、敬遠しがちなものである。しかし、頭を少しだけやわらかくして、それらをこう置き換える（あるいは、割り切る）だけで、だんぜん親しみやすい存在になると思う。
　イエスの奇跡話やたとえ話は、彼の活動を表した比喩話である。
　新約聖書はイエスの主義思想を記した思想書、あるいはイエスの人間論である。
　ヨハネの黙示録に「先生、彼が盲目に生まれついたのは、誰が罪を犯したからですか？」という有名な一文がある。イエスの時代には、病気や身体的欠陥は、その人もしくはその人の先祖の罪の印であるという偏見が蔓延っていた。人々は病気をうつされたくないという理由以上に彼らを疎んじ、共同体から追放して迫害したんだそうだ。整った法律も、福祉制度もへったくれもない時代である。そんな、すがるものものといったら家族と仲間、そして信仰ぐらいしかないであろう時代に、信仰共同体から切り離される絶望感は想像できない。
　聖書に出てくる「悪霊に取り憑かれた人」は、今でいうところの心を病んでいる人、あるいはそういう烙印を押された人だったのではないかと言われている。錯乱している人を指す「狐憑き」という言葉は聞いたことがあるんじゃあないだろうか。悪霊に憑かれた人が町はずれの墓場にいるのは、家族や共同体から疎まれて、見離されていたからだ。
　イエスが本当に、それこそ『グリーン・マイル』のジョン・コーフィのような奇跡の技を体得していたのか、じっさいに病を治療してみせたのかどうかは、この際うっちゃっておく。信じる人は信じればいいし、信じられない人はそれで全くかまわない。私は半信半疑である。大事なことは、イエスの活動が、結果的に、徹底的に疎外されていた人々の尊厳を回復し、共同体の営みに復帰させたことなのだ。それを奇跡と呼ばずして何と呼ぼうか。だからこそイエスは共同体の指導者的立場にある祭司に体を見せて、人々に証明しろと言ったのだ。イエスが悪霊を追い払ったのが、信仰や共同体の象徴と言える会堂だったのは面白い。
　さて、奇跡といえばKeyゲー、Keyゲーといえば奇跡である。Keyゲーも同じような感覚で、NYP（なんだかよくわからないパワー）の発動で、なんだかよくわからない病気が治ることが奇跡なのではなく、キャラクターが死に至る病の果てに、結果として、失われた絆を取り戻したこと、自我とアイデンティティを回復させたことが奇跡なのだ……と考えると、また違った見方ができると思う。
　次回に続く。

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